吟誦，在我國(guó)起源很早。至少?gòu)闹艹烷_(kāi)始了，至今已有三千多年歷史。《周禮》里有這樣的記載：“大司樂(lè)，以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。”意思是說(shuō)，古代士大夫的子弟（國(guó)子）的老師（大司樂(lè)），用“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”六種訓(xùn)練方法，教他們學(xué)習(xí)詩(shī)歌（樂(lè)語(yǔ)）。其中，“諷、誦”，注《周禮》的東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋是：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。”“倍文”就是今天說(shuō)的背誦，“以聲節(jié)之”就是今天說(shuō)的吟誦。“諷、誦”的訓(xùn)練就是背誦和吟誦的訓(xùn)練。
吟誦在一百年前，一直是中國(guó)語(yǔ)文不可或缺的極其有效的教學(xué)方法。然而近百年來(lái)，由于西方文化的沖擊，致使這一優(yōu)秀的民族文化重要的傳承方式幾乎被人們遺忘，成為了“絕學(xué)”。當(dāng)前，在中國(guó)，式微已久的吟誦正在復(fù)蘇，但是總的說(shuō)來(lái)是小學(xué)較熱，中學(xué)較冷。這里，有難以逾越的應(yīng)試教育的障礙，不過(guò)更多的是人們對(duì)吟誦一無(wú)所知或知之甚少，更不用說(shuō)懂得吟誦。吟誦能否重新進(jìn)入課堂，當(dāng)務(wù)之急是：一要提高人們對(duì)吟誦的認(rèn)識(shí)，二要學(xué)會(huì)吟誦的基本方法。第一個(gè)問(wèn)題有三點(diǎn)是不能不說(shuō)的：
吟誦是我國(guó)介乎于“讀”和“唱”之間的一種獨(dú)特的有聲讀書(shū)方法和表達(dá)方式，它是文學(xué)、音樂(lè)、語(yǔ)言的綜合體，是我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
“讀”即誦讀，“唱”即歌唱。吟誦在“讀”與“唱”之間，有的更接近于“讀”，但又不同于“讀”；有的則更接近于“唱”，但又不同于“唱”。接近于“讀”的吟誦，一般音域較窄，旋律單純，風(fēng)格樸實(shí)；接近于“唱”的吟誦，一般音域?qū)拸V，旋律跌宕，風(fēng)格華美。但是，接近于“讀”的吟誦，絕不是說(shuō)話或讀單字時(shí)的語(yǔ)調(diào)，它比誦讀更具有音樂(lè)性；接近于“唱”的吟誦，雖然也“像歌唱似的”，即既同歌唱一樣要行腔使調(diào)，但又不是嚴(yán)格意義上的歌唱。正如語(yǔ)言學(xué)家、音樂(lè)家趙元任所說(shuō)的那樣：“吟詩(shī)沒(méi)有唱歌那么固定；同是一句‘滿插瓶花罷出游’，不用說(shuō)因地方不同而調(diào)兒有不同。就是一個(gè)人念兩次也不能工尺全同，不過(guò)大致是同一個(gè)調(diào)兒就是了。”（《新詩(shī)歌集》序）又正如詩(shī)人、戲劇家、史學(xué)家、古文字學(xué)家郭沫若所說(shuō)的那樣：“中國(guó)舊時(shí)對(duì)于詩(shī)歌本來(lái)有朗吟的辦法，那是接近于唱，也可以說(shuō)是無(wú)樂(lè)譜的自由唱。”（《戲的念詞與詩(shī)的朗誦》序）總而言之，“讀”是運(yùn)用自然語(yǔ)音，“吟”和“唱”兩者都是采用樂(lè)音，從“讀”到“吟”再到“唱”，音樂(lè)的元素逐漸增多。不過(guò)，“唱”是定詞定曲，而“吟”是定調(diào)不定詞；“唱”不用講究平仄，而“吟”卻要遵守平仄規(guī)律。
吟誦這門(mén)獨(dú)特的有聲讀書(shū)方法和表達(dá)方式，具有多種功能：
（1）吟誦是中華文化傳承的的重要載體，是詩(shī)文創(chuàng)作、修改、鑒賞、口頭交流與發(fā)表的重要方式
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其傳承載體也多種多樣。當(dāng)今，書(shū)籍、傳媒當(dāng)然是傳承的重要載體，然而，吟誦也是傳承的重要載體，而且是具有中華文化顯著特點(diǎn)的有聲傳承載體。
2005 年著名語(yǔ)言文字學(xué)家、百歲老人周有光在《趙元任程曦吟誦遺音錄》序中就說(shuō)過(guò)：吟誦“一向是傳播、普及傳統(tǒng)文化和啟蒙教育的重要工具和手段。歷來(lái)的詩(shī)詞創(chuàng)作、修改、鑒賞、口頭交流與發(fā)表，多在吟誦中進(jìn)行。……儒家先賢們創(chuàng)造的這種集文學(xué)、語(yǔ)言與音樂(lè)為一體的藝術(shù)形式，對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化繁榮、提高全民素質(zhì)，產(chǎn)生過(guò)重大作用。”事實(shí)正是這樣：屈原是“行吟澤畔”，李白是“長(zhǎng)吟到五更”，杜甫是“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，白居易是“每逢風(fēng)月一閑吟”，龔自珍是“吟鞭東指即天涯”，魯迅是“吟罷低眉無(wú)寫(xiě)處”，連毛澤東有的詩(shī)詞也是“在馬背上‘哼’成的”，“哼”也是“吟”。一本《全唐詩(shī)》，“吟”字就出現(xiàn)過(guò)3397 次，吟誦的重要地位由此可見(jiàn)一斑。
（2）吟誦是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法，是培養(yǎng)語(yǔ)感的捷徑。
早在20 世紀(jì)40 年代，葉圣陶就說(shuō)過(guò)：“原來(lái)國(guó)文和英文一樣，不該只用心和眼來(lái)學(xué)習(xí)；須在心和眼之外，加用口與耳才好。吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。……現(xiàn)在的國(guó)文教學(xué)，在內(nèi)容與理法的討究上比從前注重多了；可是學(xué)生吟誦的工夫太少，多數(shù)只是看看而已。這是偏向了一面，丟開(kāi)了一面。唯有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才是全面不偏。吟誦的時(shí)候……親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化為讀者自己的東西，這是可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須到這種境界，才能終身受用不盡。”遺憾的是，半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，這種“重分析，輕吟誦”的現(xiàn)象卻無(wú)大改變。
語(yǔ)感，是語(yǔ)文素養(yǎng)的核心，是一種對(duì)于讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)敏銳的感受力，是豐富正確的理解力和表達(dá)力。語(yǔ)感敏銳的人，一眼就看得出來(lái)，一下筆就寫(xiě)得出來(lái)，一耳朵就聽(tīng)得出來(lái)，一嘴巴就說(shuō)得出來(lái)。老一輩語(yǔ)文教育家早就高瞻遠(yuǎn)矚地指出——葉圣陶說(shuō)：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，最要緊的是語(yǔ)感訓(xùn)練。”呂叔湘說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)，就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力。”“最要緊”、“首要”就說(shuō)明語(yǔ)感培養(yǎng)的重要性。而語(yǔ)感是不能單憑分析而取得的，吟誦正是我國(guó)自古以來(lái)培養(yǎng)語(yǔ)感的捷徑。它是一種體驗(yàn)，它又是一種感悟，同時(shí)，它又是“天人合一”之綜合思維在語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域的一種體現(xiàn)和訓(xùn)練。
（3）吟誦可以激發(fā)興趣，加強(qiáng)記憶和理解，促進(jìn)背誦
1998 年9 月，著名中國(guó)古典詩(shī)詞大師、加籍華人學(xué)者葉嘉瑩寫(xiě)信給當(dāng)時(shí)國(guó)家主席江澤民。信中說(shuō)：“我深感振興中國(guó)古典文化對(duì)于提高國(guó)民品質(zhì)與改善社會(huì)風(fēng)氣的重要性。我的理想是在幼兒園和小學(xué)生的課程中增設(shè)‘古詩(shī)唱游’一科，以吟唱和游戲的方式教兒童們背誦古詩(shī)。我曾用此方法在海外教授留學(xué)生子弟，效果極好。但我以為華人的根基在大陸，一定要在大陸推廣才是。”實(shí)踐證明，吟誦能增強(qiáng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典詩(shī)文的記憶和理解，背誦也變得容易得多了。
此外，吟誦還可以勵(lì)志，吟誦還可以養(yǎng)生，這里就不多說(shuō)了。
吟誦在中華大地上生存、繁衍、發(fā)展，歷史十分悠久，至今至少有三千多年歷史。吟誦不但是中華優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，而且在日本、韓國(guó)、朝鮮、越南、馬來(lái)西亞、印尼、菲律賓、新加坡等東亞、東南亞漢文化圈里，吟誦漢詩(shī)的傳統(tǒng)也一直流傳不衰。尤其是在日本，現(xiàn)今各種吟詩(shī)社的社員達(dá)500 萬(wàn)人以上，并且吟誦這種方式也早就進(jìn)入了卡拉ok。
“唐調(diào)”是我國(guó)20 世紀(jì)上半葉影響最大的吟誦調(diào)，它繼承了歷代先賢吟誦的基本特質(zhì)，是我國(guó)著名教育家、國(guó)學(xué)大師唐文治（1865-1954）在桐城派吟誦的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的吟誦調(diào)。其特點(diǎn)為陰陽(yáng)剛?cè)?mdash;—陽(yáng)剛則鏗鏘而高亢，陰柔則幽邃而致遠(yuǎn)，當(dāng)今被譽(yù)為“穿越時(shí)空”的中華傳統(tǒng)吟誦第一調(diào)。而唐調(diào)的傳人如戴逸、范敬宜、陳以鴻、蕭善薌等等，他們?cè)从谔普{(diào)的吟誦調(diào)又各有各的精彩。陳少松是師承唐文治弟子錢(qián)仲聯(lián)的吟誦家，著有吟誦專著——《古詩(shī)詞文吟誦》，書(shū)中收入若干唐調(diào)作品。
不亞于唐文治，堪與唐文治并稱我國(guó)20 世紀(jì)吟誦雙壁的，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“常州吟誦”杰出代表之一的趙元任（1892-1982）。唐文治的貢獻(xiàn)偏重于吟誦的傳播，而趙元任的貢獻(xiàn)則偏重于吟誦的研究，兩者各領(lǐng)風(fēng)騷。對(duì)趙元任及常州吟誦的研究，功不可沒(méi)的是吟誦家秦德祥，其著有《吟誦音樂(lè)》、《趙元任、程曦吟誦遺音錄》、《“絕學(xué)”探微吟誦文集》等。
至于南派吟誦腔調(diào)為100 多年前，由經(jīng)學(xué)大家陳澧（1812-1882）所創(chuàng)。其特點(diǎn)是平聲悠揚(yáng)，上聲、去聲婉轉(zhuǎn)有致，入聲短促、激越，韻腳拖腔。南派吟誦的承傳和推廣者是嶺南詞人兼詞學(xué)理論家朱庸齋（1920-1983）。其早期弟子呂君愾、陳永正等人，他們的吟誦雖然都傳承了南派的特點(diǎn)，但是具體的吟誦腔調(diào)又各有千秋。
吟誦，具有極高的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，是一個(gè)巨大的文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。然而近百年來(lái)，成為了“絕學(xué)”，因此，對(duì)吟誦進(jìn)行搶救、整理與研究，是非常有意義而又緊迫的工作。當(dāng)前，在中國(guó)，式微已久的吟誦正在復(fù)蘇。不過(guò)，這復(fù)蘇不是復(fù)舊，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。“普通話新吟誦”就是這一繼承和創(chuàng)新的成果之一。吟誦家徐健順，為了搶救、研究、傳承、發(fā)展吟誦的文化，幾乎跑遍神州大地，其豐碩的成果可圈可點(diǎn)。他對(duì)傳統(tǒng)的優(yōu)秀吟誦調(diào)的模唱及在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)作的普通話新吟誦調(diào)，深受年輕一代的歡迎，其著有《徐健順吟誦文集》、《我愛(ài)吟誦》等。
更可喜的是，2010 年底，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金正式公布，批準(zhǔn)“中華吟誦的搶救、整理與研究”課題為重大項(xiàng)目，由首都師范大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)共同主持完成。首都師范大學(xué)的首席專家是首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心主任、中華吟誦學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)趙敏俐教授，南開(kāi)大學(xué)的首席專家是南開(kāi)大學(xué)中華古典文化研究所所長(zhǎng)、加拿大皇家學(xué)會(huì)院士葉嘉瑩教授。這是吟誦首次獲得國(guó)家級(jí)科研項(xiàng)目，這標(biāo)志著中華吟誦的搶救、整理與研究揭開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。可以預(yù)見(jiàn)，中華吟誦“絕學(xué)”，永不會(huì)絕，它將煥發(fā)出新的光彩。至于怎樣學(xué)會(huì)吟誦，我認(rèn)為最高效、最快捷的方法是參加中華吟誦學(xué)會(huì)舉辦的“中華吟誦骨干師資培訓(xùn)班”的面授，然后再輔以自修。
如果上面兩個(gè)條件都具備，讓吟誦重新進(jìn)入課堂就指日可待，不會(huì)成為空中樓閣了。
