“學而時習之”，《論語》其實是教我們怎么學習的。課堂閱讀怎么做？閱讀經典。每個星期講一個故事，少則得，多則惑，閱讀是慢不是快。

 關于孔子的講課，一定要從吟誦開始。如果不說吟誦，我們可以說作為哲學家的孔子，作為思想家的孔子。

 我們班的孩子每天的生活都是從吟唱《我愛吟誦》開始的。教育是要培養完整的人，吟誦能夠培養完整的人，它用身體喚醒孩子的情感。孩子們還特別喜歡《日有所誦》，因為對寫作文很有幫助。

“子曰”又有趣又好玩，而且很好懂，有些句子需要解釋，明白意思后就能理解得更透徹了。如果你教給孩子們的知識，必須要他們三四十歲之后才能懂，那是死概念的真理。接受這樣的教育，他將提前進入衰老和僵化的狀態。所以，誦讀也好，閱讀也好，解釋也好，孩子們需要一下子的明白。這才是適合當下，可以隨著時間和生命的變化而改變。

孔子的一生，教育成果最美的體現是在哪里？是他的一個個學生。如果有一個弟子當官了，孔子就帶著其他弟子去觀摩，到了那里一看，殺雞的，撲狗的，掃垃圾的，家家都在那里敲，孔子就說了“割雞焉用牛刀”？音樂能讓人溫婉，后來孔子又說：“我說錯了，前面我說的是戲言，他做的是對的。”這里說的是琴聲。

子路死了之后，孔子特別孤單。子路小孔子9歲，子路走的那一年孔子72，子路63。說是師生，其實更像特別親的哥倆，子路對孔子真可謂忠心耿耿。《史記·弟子列傳》里，孔子一個一個點評他的弟子。在他得到子路之前，經常有人講他的壞話，得到了子路之后，子路就拿著一把寶劍說：“誰敢講老師的壞話？”這種氣魄很動人。

子路死了，孔子病，子貢請見，這一年子貢42歲，他小孔子30歲。孔子拄著拐杖說：“你怎么來得這么晚啊？”因為孔子的兒子也死了，他知道自己是天地的梁柱，現在梁柱就要折了，所以他說天下無道久矣。

孔子是宋國人，祖先是商人的王室，但是孔子一生不以宋人自居，當他臨死的時候，他說：“夏人死了棺材停在東階，周人死了，在西階，殷人死了在兩柱之間。我想起來了，我的祖先是殷人。”于是，葉落歸根。

司馬遷一輩子最崇拜的就是孔子，他發誓要著一部不朽的著作。所以，我們在《史記·孔子世家》里能讀到司馬遷和孔子的那種聯結。

孔子十分重視音樂的教化，他一生都活在音樂當中。孔子既務實、理性，又優雅、浪漫。他做到大司寇，相當于最高人民法院院長時，辭掉職務，帶著一撥弟子周游列國。這時候的他已經55歲了，多么浪漫！他強壯的身體和強大的精神是連接在一起的。  

孔子周游列國，他推崇的理想是什么？“克己復禮為仁”，然后是“己所不欲，勿施于人”。“克己復禮為仁”的意思是在今天的物質主義社會里，每一個人要克制自己的貪欲，過一種既符合社會道德，又符合自然道德的生活。怎么過這種生活？四條原則：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。聽和看是吸收，不要吸收負能量，然后說和做是釋放，不要向社會傳播負能量。這是一種自我保護，“己所不欲，勿施于人。”儒家一向講究天人合一。人和人，人和天地，人和自己從而達到一種和諧的境界。和諧就是孔子的政治理想。”

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。

這個偉大的理想，2500年后還沒有實現。孔子就是那個“明知不可為而為之”的人。他的政治理想在當時是失敗的。然而，恰恰是他事業上的失敗，成就了他精神的成功。孔子的政治事業失敗了，周游列國四處惶惶無望，如喪家之犬。他給后人樹立了一種什么精神？不問成與不成，只問該與不該。中華民族之所以沒有終于毀滅、淪喪，就是靠著一代一代這樣的人，不問成與不成，只問該與不該，埋頭苦干，舍身求法，為民請命，魯迅說這些人就是中國脊梁。為中國脊梁注入了第一股力量的是孔子，恰恰是失敗成就了這種脊梁的力量。不管成與不成，只問該與不該，還有天下興旺，匹夫有責。孔子用他的行動為我們樹立了榜樣。     

盡管在當時的政治事業中失敗了，但是在建立和塑造這樣一種民族的文化心理結構上，孔子還是成功了。雖然有著很大的缺陷，輕思辨，輕幻想，太重實用，但是不可否認的是，他的思想對后世有著深遠的影響。

孔子的成功，精神的成功，乃至教育的成功，原因在哪里呢？孔子對自己有一些評價。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

子曰：“默而識之。學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”

子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。”公西華曰:“正唯弟子不能學也。”

葉公問孔子于子路。子路不對。子曰：“女奚不曰．其為人也。發憤忘食，樂以忘憂，不知老人將至云爾。”

準確地說，這是作為教師的孔子，關于文科學習的方法。如果我們要學習孔子，首先要學習他這種理智客觀的態度，不能無邊地把它擴大。

什么叫《論語》？論語的意思是弟子們集中在一起，回憶老師說過的話，然后把老師的所有語錄編次，按照順序編下來。所以在《論語》里面，學而篇第一。為什么是學而不厭在前，誨人不倦在后？首先要學而不厭，才能談得上誨人不倦。當老師，首先，你要是一個每天都在學習的人，學而不厭是智慧，誨人不倦是智慧，這樣你的生命就互動了，就不知道老之將至云爾。

孔子的學生年齡最大的是子路，小他9歲，最小的是子章，小他40歲。請想一想，有一個老師在這里，有一群學生跟著他，有的一輩子都跟著他，他的學生年齡相差那么大，他跟最小的學生年齡相差40歲，他該是一個多么有魅力的人啊!

  孔子去世之后，所有的弟子都回來了，大家抱頭痛哭，為孔子守孝三年。那樣的日子，真不是一般人能夠受得了的。但是孔子走了之后，所有的弟子回到孔子墳前，一個都不差，為他守孝三年。三年期滿了，所有的弟子又抱頭痛哭，一一惜別。最發達的子貢乘肥馬大車，送走了所有的學哥學弟，留了下來又守了三年，他從42歲一直守到了48歲，親父子又如何呢？孔子向我們揭示了一個真理，當老師可以擁有比當父母還大的福氣，只看你能不能做到“學而不厭，誨人不倦”。

天地君親師，“天地”是我們生命的自然之根，“君”不是國王，“君”代表了社會性的管理機構存在，父母是我們肉身的來源，“師”放在了最后，但是你看三百六十行，誰能入這個牌位？天地君親師。孔子不是我們現在所說的“在課堂上給孩子做仆人”，老師是有尊嚴的。

孔子收學生的前提是“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。當時他周游列國就是靠這些束修奠定的基礎。他教六藝，禮、樂、射、御、書、數，這是當時的貴族必須通的。作為士的人，是從平民上來的，他的六藝只要通一藝。士來自于自由農民，只要身通一藝，就可以為貴族服務。由于孔子的教育，中國有了四個階層，士農工商。士是中國傳統社會領導的力量，平衡的力量，知識的力量。

孔子為什么能做到這些？因為他為自己確立了如下的教學目標。

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”

子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。”

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

這是孔子對學生的期待，曾子是他的學生，當他的學生也做老師的時候，他做了如下的闡釋。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

孔子培養的是對自己負責的個人道德主義者。我對我個人的行為負責，“下學而上達，知我者其天乎”。一個人百步穿楊，射箭射得好，他就成了天下的名師，就可以為自己贏得很好的生活。然后孔子要求他們，儒家本來是一個行業，跟剃頭的，燒鍋的沒兩樣，這就是孔子的“下學而上達”。下學學什么？下學學六藝，為貴族服務的六門手藝而已。上達達天道，下學而上達，樹立了道德風尚，培養了兩千多年傳統社會穩定的領導階層。所以孔子給我們后代同輩立下了一個什么規矩？要做君子，不要做小人。你的目標應當是“學而不厭，誨人不倦”。

孔子的教育從何入手？“興于詩，立于禮，成于樂。”

孔子的教學目標是培養完整的人，在社會上立足，最后的成就在哪里？一個人最完美的成就，在于他對音樂的欣賞和音樂的體驗。現在我們已經很缺乏這種感官的能力了。

詩的作用是什么？好比是鹽。文學寫的是日常生活，可是文學和詩就如同鹽一樣，為我們的日常生活保鮮，讓它有滋味。你回頭再看日常的生活，便會覺得多了親切，多了新鮮，于是你就更能合群。

“不學詩，無以言。不學禮，無以立。”在當時如果不學禮，是不能開口說話的。如果你說錯了話，輕則遭人嘲笑，重則會引來殺身之禍。

“天命靡常，唯德是親。”自周朝起，中國人確定了一個信念：怪力亂神是靠不住的，最靠得住的是“德”。我們的天下原本不是靠武力爭取的，因此要想擁有這個天下，就不能靠武力，要靠親情、禮節和孝道。于是這一套就在封建社會形成了。

將近四五百年不斷的分封，他們帶來了政治制度、禮樂、詩歌和舞蹈，這一片大地上至少有了共同的文化，各種力量的互動和平衡，靠得就是極其繁復的禮樂。朝貢、分封、通婚、賞賜，都特別講究，可是再繁復也比打仗好。就是這一套禮樂，使得孝成了這一塊土地上最高的道德。一說不孝，天下人共誅之。

到了春秋時，禮崩樂壞之際，孔子用一張古琴把琴瑟鐘鼓的樂，從上層社會帶到了民間。當時禮和樂和詩是融為一體的。孔子55歲開始做教育工作，他做的第一件事就是“吾自衛反魯，然后樂正，雅誦各得其所”。把雅的詩放在雅的音樂上，把誦的詩放在誦的音樂上，下面是《關雎》，《關雎》是什么？《關雎》就是風啊，南風，我們有陣風、賓風、朝風。《關雎》是《詩經》的第一篇，春秋時代的民歌。

孔子從來沒有刪過詩，他做了一件什么事？就是把詩和音樂放在一起，并且編次。孔子把詩三百編了，就像我們編《日有所誦》，誰在第一？第一就是《關雎》，《關雎》是一首情歌，他認同民歌，于是把《關雎》放在《詩經》的首篇。他的這種情懷，表達了他與時俱進的精神和汲取的力量。      

為什么把《關雎》放在第一篇？傳統社會的核心價值是什么？我們都說不清。傳統社會的核心價值有一個承載體是什么？家庭。家和萬事興，教育一個男人是教育一個人，教育一個女孩是教育了全家人，一家人的幸福全在于你娶的這個女孩子賢惠不賢惠。在我們傳統道德里，愛情和婚姻，從來都不是兩個人的私事，你倆的婚姻是對后代，對祖先，對社會的一份責任，所以情色有之遠遠不夠，一定要鐘鼓樂之、反復試之。

中國人在2500年前就用樂教達到了一種教化的作用。樂教為什么能起這個作用？答案在《斯坦納給教師的實踐建議》里，它是這樣說的：“人類的藝術分兩種，一種是造型藝術，雕塑、建筑、繪畫；一種是音樂藝術，戲劇、音樂、詩歌。請記住造型藝術與音樂藝術的不同，美術藝術和造型藝術，讓人成為更加獨立的人。”

為什么西方的獨立精神特別發達，源頭在哪里？希臘雕塑。音樂的作用是什么？剛才音樂一起來，窈窕淑女鐘鼓樂之，我們都覺得和孔子在一起。美術讓人成為獨立的個體，音樂讓大家成為朋友，各有好的一面。為什么中華民族沒有選擇美術？先天就不行，我們是黃河流域文化，黃河流域水患不斷，首先要求的就是團結。當我們的生存成為首要問題時，那么個性能不能張揚就不是首要問題了。馬克思所說：“環境往往決定了這個地方的人選擇什么樣的哲學。”

《做適合人的教育》一書說：“藝術在教育中的作用，無論怎么強調都不為過。”請記住，藝術不只是唱歌、跳舞、做游戲，一切學科的知識都應該努力通過形象和韻律的方式進入兒童，一切知識都要和人聯系起來，要用藝術的方式教學。

孔子怎么教？子曰：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。”孔子說：“我沒有一樣事情隱瞞你。”過去的老師怎么帶學生？吃穿，衣食住行，時時刻刻不分課堂課后，這才是真的教學。

蘇格拉底怎么教學生的？散步，吃喝拉撒在一起，佛陀跟他的弟子也是這樣，耶穌跟他的弟子也是這樣，孔子跟他的弟子也是這樣。耶穌的弟子也很少，就是因為少，所以才是真教。就是因為少，才培養出了學生對老師什么樣的感情？集體守孝三年。

真教育的精髓三個字：“連續性”！連續性是教育第一重要的原則。在華德福學校里面，孩子7歲上學跟同一個老師八年，這才是真教育。斯坦納說：“一年換一個老師，這是瘋子才能想出來的做法。”我們的孩子在這種教育上不懂得專一，因為他們從小就沒有被專一地對待過。

我們要堅守教育的連續性。如何堅守？哪怕你和這些孩子只有一年的緣分，你照樣可以實施教育的連續性。如何實施？讓你所說的話，讓你所做的事，和你的想法真實對照。哪怕教一年，也要給孩子完整。這個完整在哪里？珍惜一年的緣分，給孩子真實的教育。我所說的、我所做的和我所想的，是真實的、完整的。

考慮到我們所教的是7-14歲的孩子，所以哪怕你教孩子1年，你也要在家長這一面實現教育的完整性。我的意思是教育的連續性還包括讓家長知道我們在做什么，哪怕你離開了這個班，家長也會接過你的火種繼續走下去。

0-7歲的孩子，無限信仰、信賴他的父母。7-14歲的孩子非常服從教師的權威。14歲之后才是個人的獨立和思考。教師的權威來自“學而不厭，誨人不倦”。課堂不是茶館，不是喝喜酒，妖風陣陣，小組討論。孩子在長身體的時候，最需要的是好好汲取。組織討論是最難的一件事情，我們現在的老師最迫切的是什么？是帶著孩子老老實實讀。除非必須，不要用多媒體和麥克風，給孩子看真正的書、真正的自然。

今天的孩子應該讀什么？兒童的天性是喜歡節奏和韻律的，兒童天生喜歡聽故事。今天的孩子首先應該聽故事，中國的孩子首先應該聽中國老故事。《三顧茅廬》，孩子一次又一次百聽不厭，孩子們最愿意聽我說赤壁之戰，然后圍繞它繼續講“草船借箭”和“借東風”。

做適合兒童的傳統文化教育，這是需要大家一起探索的事情。孩子應該誦什么？一到四年級誦什么？從兒歌開始，一直誦到五年級的《蒹葭》。

孔子是與時俱進的，也應當是面向世界，面向未來的，這是做適合兒童傳統文化教育的一種嘗試和能力。

2500年前，在中東的希伯來的猶太教的先知們，2500年前印度的佛陀和我們中國的孔子，還有蘇格拉底，那個時代被稱為世界聞名的軸心時代，被稱為人類時代的第一次大突破。人類文明的第一次大突破，發生在成人教育的領域，從那以后，人成為人，有了宗教的情懷，有了價值的追求，有了對天國的仰望。人類如果再想往前走，突破的希望在哪里？肯定是在0-14歲之間。這一段，責任在我們的身上。